古人云：忠臣不事二主。而古代有一位“长乐顽主”，却事四姓、相六帝，是中国历史上唯一的“十朝元老”，可谓“流水的皇帝，铁打的宰辅”。
司马光评价他“奸臣”；欧阳修说他“没有廉耻”。这个“官场不倒翁”冯道，到底是一个什么样的人？
屹立官场事四姓、相六帝的“十朝元老”
王朝陵替，江山代谢，他仍稳坐钓鱼台，仕途永远得意。这就是被称为“官场不倒翁”的冯道。
冯道是什么时候“出道”的呢？唐朝灭亡后，中国北方先后经历后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，这就是“五代”。时局动荡，社会不安，政治上的“一把手”经常变换，冯道就生活在那个年代。
冯道，字可道，自号“长乐老人”，五代瀛州景城（今河北）人，他一生历经6个朝代，三入中书，担任宰相、三公、三师等职近30年，前后事四姓、相六帝，皇帝如走马灯，他却官路亨通，是中国历史上唯一的“十朝元老”，被称为“官场不倒翁”。外族人统治中原时，会请他辅政；郭威想当皇帝，还要用试探的方式征求他的意见。
这种政治理念，与古代“忠君”思想格格不入，欧阳修曾这样骂他：一个男人拉了寡妇的手，寡妇守节可以断臂，冯道怎能忍辱偷生，不知廉耻？
旁观乱世永远跟着最有实力的当权者
历史学家范文澜写道：“他（晋高祖石敬瑭）要冯道出使辽国行礼，表示对‘父皇帝’的尊敬。冯道毫不犹豫，说：‘陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可？’好个奴才的奴才！”
契丹灭晋，辽太宗耶律德光进入开封，冯道应召到达，被任官太傅。有一次，耶律德光问他：“天下百姓如何救得？”冯道说：“佛出世也救不了，只有皇帝你能救得。”这句话，让耶律德光打消了“尽屠汉人”的想法。
士大夫如何在乱世中实现自我价值？在这方面，司马光与欧阳修观点一致，即“君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死”。而冯道，走的是完全相反的道路。
河南省姓氏文化研究会会长冯海军分析，朝代更迭之际，冯道都在外围旁观，但当新政权确立之后，他就会带着文武百官迎接新主子，让新政权早日步入正轨。作为文官，他不是革命者，而是顺应时代者。在政治道路的选择上，他从不提前表达政治立场，而是坐观形势，永远跟着最有实力的当权者。
人生信条始终信奉“人民利益至上”
观察冯道的政治道德，要注意当时皇帝频繁更换的社会背景。按照儒家士大夫的说法，生活在那个年代，冯道可以归隐山林，也可以“忠君”而死。
历史学家葛剑雄分析，从公元907年朱温代唐，至公元960年赵匡胤“黄袍加身”，50余年间换了6个朝代，皇帝有10个姓。如果大臣、士人都要为本朝守节尽忠，那就会出现6次集体大自杀。
葛剑雄在其书中表示，如果有第三条道路，那就是以人民的根本利益为前提，不顾个人毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创伤，寻求实现和平的途径。
而冯道，走的就是第三条道路，尽管他最终没有成功。他在《长乐老自叙》中说：不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官。然而，与“灭迹山林”或愚忠一姓一国的人相比，他无疑应该得到更多的肯定。
南怀瑾也曾专门撰文为他“翻案”，高度评价他有“三不欺”：下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。
对于其所处的时代，冯道早有诗云：莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津？但教方寸无诸恶，豺虎丛中也立身。
为官之道古代“公务员”的典范
除了政治道德之外，在史料中，薛居正、欧阳修、司马光虽然对其政治上都有不满，但在对其描述中有相当一部分内容是一致的。
他“为人刻苦俭约”，随军时住在草棚中，床和卧具都不用；发到的俸禄与随从、仆人一起花，与他们吃一样的伙食，毫不在意；在丧父后辞去翰林学士回到景城故乡时，正逢大饥荒，他倾家财救济乡民，自己却住在茅屋里，还亲自耕田背柴。
冯道还主持国子监《九经》的刻板印刷工程，历时22年未曾间断，是中国历史上首度大规模以官方财力印刷套书。即使改朝换代，只要冯道不倒，印书的进程就没有耽误。
在冯海军看来，冯道是古代“公务员”的典范，是中国最佳“职业经理人”。天下无论是谁家的，老板无论是谁，冯道始终以民为本，爱岗敬业，他的“忠”，是忠于本职，而不是狭隘的忠于某姓某人。
哄堂大笑
冯道与和凝同在中书省任宰相，俩人一个慢性子、一个急性子。
有一天，老和见老冯穿了双新靴子（他自己大概也买了新靴子不久），挺想知道老冯买靴子花了多少钱，就问人家老冯：“您的靴子新崭崭的，什么价儿呀？”老冯抬起左脚伸给老和看，回答说：“九百。”
老和这人一向气量狭小、性情急躁，一听老冯买的靴子那么便宜，烦恼劲儿就上来了，马上回过头瞪着他身后的小差役，问道：“我的靴子为什么用了一千八？”于是对小差役大加辱骂指责。老冯看了阵子热闹，等了好大会儿，才慢悠悠地抬起他的右脚说：“这只也是九百。”满屋子人一听，顿时全都大笑起来。
